You are here
Home > posts

Den Noble Attefolds Middle Path.

Den Noble Attefolds Middle Path.

Den dle attfoldsbanen (ariya a ha gika magga) er den siste av de fire edle sannhetene, buddhismens sentrale l re. Det kalles edelt (ariya) fordi det overlater en som praktiserer det; og det kalles en sti (magga) fordi den forer fra ett sted til et annet, fra nod av samsara til friheten til nibbana. Den Noble Eightfold Middle Path kalles ogsa noen ganger ‘Middle Way’ fordi den fortaler en livsstil som unngar bade selvforfalt og hedonisme. Trinnene pa den attefoldige banen er riktig forstaelse, riktig tanke, rett tale, rett handling, rett livsgrunnlag, riktig innsats, riktig oppmerksomhet og riktig konsentrasjon. Tradisjonelt er Noble Eightfold Path delt inn i tre deler – Dyd, Konsentrasjon og Visdom. En annen nyttig mate a dele den pa er som intellektuell trening, etisk trening og psykologisk trening.

Den attede vei.

(tilpasset fra et kapittel fra Buddhas lister bok av David N. Snyder, Ph.D.)

1. Right Understanding, sama ditthi.

Den forste delen av den attede mellomstien er riktig forstaelse. Det inkluderer den riktige forstaelsen av de fire edle sannhetene, lidelsens sannheter og opphor av lidelse. Dette ble forklart i det siste kapitlet.

En begynner med en forstaelse basert pa l renes logikk, deretter kunnskap, opplever da gjennom meditasjon, og til slutt en forstaelse gjennom visdomens opplevelsesopplevelser.

Alle deler av Eightfold Middle Path arbeides samtidig, men det er noe av en «begynnelse» og «slutt» med riktig forstaelse. Dette skyldes at en overfladisk forstaelse er ved starten av stien, og en fullstendig visdomoppvakende forstaelse er pa slutten.

«Bhikkhus, dette er forloperen og forloperen til solens oppgang, det vil si morgenen. Sa ogsa, bhikkhus, for en bhikkhu er dette forloperen og forloperen til gjennombruddene til de fire edle sannhetene som de egentlig er, det er riktig forstaelse. «Samyutta Nikaya 56.37.

2. Right Thought, sama sankappa.

Den andre delen av den attede mellomstien er Right Thought. Alle delene er ikke i noen bestemt rekkefolge, bortsett fra at du starter med riktig forstaelse og slutter med riktig forstaelse. Alle delene skal utfores samtidig. Forskjellen med riktig forstaelse er rett og slett at du begynner med en viss forstaelse av Buddhas l resetninger og ender med en erfaringsmessig forstaelse av Buddhas l re. Alt i alt er alle atte deler tread samtidig.

Riktig tanke inkluderer tanker om kj rlighet og ikke-vold som strekker seg til alle vesener. I vipassana meditasjon er bevissthet lagt pa tanker med intensjon om a stoppe tanker, slik at meditasjonen forblir i oyeblikket fri for uhellige tanker. Hoyre tanker refererer i utgangspunktet til sunne tanker, som er n rt knyttet til riktig forstaelse fordi det resulterer til slutt gjennom praksis og oppnaelse av visdom. De to forste versene i det forste kapitlet i Dhammapada av Buddha er:

«Alt vi er, er resultatet av det vi har tenkt, det er grunnlagt pa vare tanker, det bestar av vare tanker. Hvis en mann snakker eller handler med en ren tanke, folger lykke ham som en skygge som aldri forlater ham. »

Vare tanker er like viktige for oss som vare handlinger fordi de utgjor hvem vi er, og derfor blir det viktig at vi holder vare tanker rene.

Et eksempel er a forestille seg om tankene dine er fylt med penger og hvordan du far mer penger. Gradighet blir en stor del av livet ditt. Det definerer hvem du er. Dine tanker blir fikset pa penger, og dette er hvem du blir.

Et annet eksempel er en person med det som vanligvis kalles, «et spor i sinnet». En slik person fokuserer sinn og tanker pa bare ett tema. Alle denne personens samtale har en tendens til a kjore pa dette emnet. Det begynner med tankene og gjennomsyrer deretter for a definere den personen.

En optimistisk person er en som ser ting pa en positiv mate. Denne personen utstraler lykke og kj rlig vennlighet. En slik person hilser folk med et smil, og det er fra hjertet og ikke bare konformasjon til etiketten. Denne positive holdningen startet med gode positive tanker.

Ved a holde vare tanker sunn og i natid oppfordrer vi bare produktive tanker. Tanker kan da v re nyttige og ikke motproduktive.

Et annet sitat fra Buddha i forhold til verdien av Right Thought er:

«Din verste fiende kan ikke skade deg sa mye som dine egne tanker, ubevoktet. Men engang mestre, ingen kan hjelpe deg sa mye, ikke engang din far eller din mor. «(Dhammapada, kapittel 3)

3. Hoyre tale, samme vaca.

En avstar fra logn, hatred og sladder. Det beromte ordtaket gjor det best, «en logn trenger tusen flere til a sikkerhetskopiere den.» Nar vi ligger, ma vi sikkerhetskopiere historien var. Dette krever at nye logner stotter den vi startet.

Hattens tale er darlig pa to spesielle mater. Buddha sa at nar en person angriper en annen gjennom tale, blir to personer skadet. Den som blir angrepet, blir skadet og den som leverer angrepet, blir ogsa skadet. Det er som a kaste et varmt kull pa noen. Selvfolgelig blir personen som blir rammet av varmt kull skadet. Men forst far du vondt nar du blir brent og tar opp kullet. Buddhaen sa at agitasjonen i sinnet og varmen i kroppen fra sinne forarsaker all slags nod for personen som gjor forn rmelsen og talen full av hat.

Moderne vitenskap har siden samtykket med Buddhaen som skaper dette stresset i kroppen gjennom voldelig hatefylt tale, forarsaker agitasjon som kan forarsake hjertesykdom og hypertensjon. Stress er en av de viktigste arsakene til hjerterelaterte problemer og tidlig dod. A engasjere seg i forn rmende og hatefull tale bare oppmuntrer veksten av dette stresset inne i kroppen var.

Buddha var ogsa imot sladder og tomgangsklatter. Han visste at dette forer til hearsay og rykter som kan forarsake mye stress og kanskje ikke engang v re faktisk. Han foretrukket oppmerksomhet til produktive og sunne samtaler, siden inaktiv og ubrukelig snakker gjor ingenting for a fa oss til «den andre kysten» (av opplysning).

4. Right Action, sama kammanta.

Ingen dreper eller forarsaker a drepe, ingen stjele, ingen seksuell forsommelse, ingen narkotika eller berusende drikkevarer.

Drap anses a v re en av de verste handlinger i enhver kultur fordi den gar mot naturen. Det inneb rer dod av et vesen for deres naturlige kurs. Det er en forbrytelse mot naturen. Som rasjonelle dyr ma vi ha forstaelse for arsak og virkning. Buddha visste at vi ogsa ma unnga a gjore ting som ogsa forarsaker doden til vesener.

Retningslinjen mot a stjele eller ta det som ikke er opptjent eller gitt til oss, er et verdifullt budskap for a leve slik at vi kan v re i fred med andre. Vi vil ikke ha ting stjalet fra oss, sa vi stjeler ikke eller tar fra andre.

Seksuell misforstaelse er engasjert i noen seksuell aktivitet hvis du er munk eller non. For legfolk betyr seksuelt misbruk ikke a misbruke seksuelle forhold gjennom tvang eller tvang. Visse relasjoner skal unngas, slik som mellom l rer og student, voksen og mindre, arbeidsgiver og ansatt. Generelt er forhold av overordnet til underordnet ikke a engasjere seg i seksuelle relasjoner, siden det er et apenbart maktforhold i spill og for etiske hensyn til andre underordnede og mulig favoritisme.

5. Hoyre Livelihood, sama ajiva.

Abstention fra a leve som skader andre, inkludert handelsvapen, handel med mennesker (som slaveri), berusende drikkevarer, narkotika, giftstoffer, handtering av kjott som slagter eller drepte dyr.

Buddha l rte og levde ahimsa-filosofien, eller ikke-vold. Buddha hadde stor medfolelse for alle vesener, ikke bare mennesker. Buddha forsto at alle vesener foler smerte og kan lide. Av disse grunner var Buddha imot bestemte yrker som er rettet mot a skade mennesker, dyr og / eller miljoet.

I Buddhas l re er det som er mest hensikt. Yrker som er spesielt utformet for a skade en annen, anbefales ikke. Noen yrker som kan synes a v re skadelige, kan ikke v re nar du vurderer intensjonen. Et eksempel er en casino black jack forhandler. Gambling er absolutt en aktivitet som kan ende opp med a gjore mye skade, med tapt lonn og rikdom for en familie. Men dette er bare hvis det kommer til et vanedannende niva. I moderasjon kan det v re en form for underholdning, akkurat som a se pa fjernsyn. En casino black jack-forhandler har ingen intensjon om a skape en gamblingmisbruker lenger enn en TV-kabelinstallator vil lage en TV som ser pa narkoman. Derfor er en kasino arbeidstaker ikke et feil livsgrunnlag.

6. Hoyre innsats, samme vayama.

Den energiske viljen for a forhindre onde og uhellige sinnstilstander fra a oppsta. Dette har a gjore med utoverens stasjon for a soke a gjore godt og na innsikt i opplysning. To nokkelord som best beskriver hvordan Buddha oppnadd opplysning er utholdenhet og besluttsomhet. President Calvin Coolidge (30. president i USA) hadde folgende a si om utholdenhet og beslutsomhet:

«Ingenting i verden kan erstatte utholdenhet. Talent vil ikke; ingenting er mer vanlig enn den mislykkede mannen med talent. Geni vil ikke; un-belonnet geni er nesten et ordsprog. Utdanning vil ikke – verden er full av utdannede derelicts. Persistens og beslutsomhet er allmektig. »

Ovennevnte sitat sier ikke at geni og utdanning ikke gir suksess. Det viktige punktet i sitatet er at ingen av disse egenskapene sikrer suksess som utholdenhet og besluttsomhet.

«Der, bhikkhus, meditatoren som er bade en grundig arbeidstaker og en vedvarende arbeidstaker angaende konsentrasjon er sjefen. . . den mest fremragende av slags meditatorer. «Samyutta Nikaya 34.53.

Det var en rapport om et nyhetsshow nylig om den mest intelligente personen i Amerika. Han hadde en I.Q. score av diagrammene. Tallet var «et sted over 200» siden han ikke hadde feil svar, testerne vet ikke hvor noyaktig poenget er, det er sa hoyt. Denne personen bor i et lite hus, knapt nok ender motes, jobber som en bouncer i en bar. Intelligens eller I.Q. viser bare hva du er i stand til. Hvis du ikke gar i skole eller bruker din intelligens, kan du fortsatt v re ganske uvitende. Kunnskap og visdom ma oppnas, intelligens gir deg bare en ide om hvor fort du kan absorbere materiale, ikke hvor «smart» eller «klok» du egentlig er.

Hvis du ser, horer eller leser om mange forskjellige beromte forretningsfolkes biografier som Donald Trump eller Bill Gates, finner du mer enn utdanning eller intelligens de vanlige egenskapene til ikke bare hardt arbeid, men utholdenhet og besluttsomhet.

Et annet par eksempler er innen sport. Det er mange idrettsutovere i verdensklasse som gjorde det til toppen etter mange feil. De fortsatte rett og slett og ble med vilje til mestere. Den etiopiske avstandsloperen, Haile Gebrselassie, ble 99.plass i sitt forste maratonlop. Han fortsatte senere med a vinne gullmedaljer i OL i 1996 og 2000. Michael Jordan, den beromte basketballspilleren ble kuttet (avvist) fra hans videregaende basketball lag. I NBA-liga vant han seks mesterskap og brot flere poster.

Bestemmelse er fast beslutningen om a gjore noe. Du har satt deg selv et mal, og du gar virkelig for det. Buddha satt under Bodhi-treet og lovet ikke a sta opp for noe for han ble opplyst. Han brydde seg ikke om hans «bein falt» eller om han dode. Dette er besluttsomhet. Persistens er innsatsen for a ga for det, for a holde pa det til tross for hindringer som kan oppsta. De er veldig relaterte, og det er derfor de vanligvis blir henvist til i samtale og skrive sammen.

Vi har alle opplevd dette i en eller annen form. Kanskje er det noe sa enkelt som a ha en «A» karakter pa noen test i skolen eller college. Vi legger all var innsats i a studere og spesielt natten for testen, holder vi oss oppe og hopper i timevis. Malet er satt og innsatsen er satt inn for a na malet. Noen kan ringe deg eller det kan v re en annen distraksjon. Du setter av eller ignorerer distraksjonen og fortsetter med studiene.

I meditasjon praksis det kan v re mange distraksjoner, fra smerter i beina, i tankene dine vandrer sa mye at det plager deg og stopper deg fra a meditere. Persistens arbeider i alle fall gjennom disse hindringene. Hindringer oppstar alltid i enhver forsok. Jo mer verdifullt malet, det virker, jo flere hindringer som kommer opp. Riktig innsats er denne stasjonen av utholdenhet og besluttsomhet.

7. Hoyre Mindfulness, sama sati.

A v re flittig oppmerksom pa, oppmerksom og oppmerksom med hensyn til kroppens, sensasjonens eller folelsens aktiviteter, sinnets sinn, ideer, tanker, forestillinger og folelser.

Det motsatte av oppmerksomhet ville v re noe som glemsomhet eller frav rsinnstilling. For a skaffe mer oppmerksomhet i vare daglige aktiviteter, ma vi gjore ovelsen, som er innsiktsmeditasjon. Dette trener kroppen og sinnet slik at mindfulness kan bli mer som den andre naturen og v re til stede i hvert oyeblikk.

8. Hoyre konsentrasjon, samme samadhi.

Utovelsen av vipassana meditasjon er veien som vil gjore Middelveien klar, forstaelig og lindre all lidelse, ikke bare for det etterfolgende, men akkurat her og na i oyeblikket mens vi fortsatt lever. Det er faktisk to typer meditasjon som l res av Buddha. De er samatha, som er den rolige, rolige teknikken, og sa er det vipassana, som er typen som forer til Insight. De fleste meditasjonsteknikker i Buddhas tid og for og til og med i dag er i hovedsak samathatypen. Det vil si at de forer til en avslappet fredelig stat og noen ganger til store opplevelser av glede, lykke, selv trance, men ingen ultimate innsikt i opplysning. Hoyre konsentrasjon omhandler prim rt samatha-typen meditasjon som er rettet mot disse sv rt konsentrerende tilstandene. Men vipassana meditasjon, nar det er gjort riktig, kan gi Samathas indre ro og kan ogsa fore til Vipassana Insight-visdom. Konsentrasjonsmeditasjonsteknikker inkluderer mange forskjellige meditasjonsfag. Det er 40 forskjellige meditasjonsfag av samatha og fire hovedteknikker eller grunnlag for vipassana. Det kan v re direkte en spisse konsentrasjon pa en devotional figur. Det felles emnet for nybegynnere er bevissthet om andedrag. Meditatoren forblir i oyeblikket fokuserer pa kroppens inn og ut pust. Sinnet og kroppen blir rolig og fri for negative tanker. De forskjellige fagene og praksisene til vipassana blir diskutert mer i senere kapitler.

Den attede mellomstien bestar av atte deler, men de er ikke etapper. De skal praktiseres som en, samtidig. De er ikke befalinger, men snarere en frivillig veiledning for treading en vei til midten, unngar ekstremer og oppvakning til virkeligheten. Selv om den attefoldige banen ikke er progressiv, begynner en nodvendigvis med riktig forstaelse, fordi man ikke kan begynne pa Middle Path uten noen konsept av banen eller noen aksept av banen basert pa logisk eller vitenskapelig analyse. Etter flittig praksis og med innsikt kommer man tilbake til riktig forstaelse, men denne gangen med erfaringsvisdom.

Saledes, som omslagsteksten (se: Buddhas lister) viser, er den attefoldede middelveien en full sirkel som begynner med riktig forstaelse og slutter med riktig forstaelse.

Den tredobbelte oppsummeringen av midtveien.

The Eightfold Middle Path er oppsummert i de tre hovedkategorier:

Rett forstaelse og riktig tanke kommer under kategorien «Visdom». Hoyre tale, riktig handling og riktig livsgrunnlag kommer under kategorien «Moral». Og riktig innsats, riktig oppmerksomhet og riktig konsentrasjon kommer under kategorien «Konsentrasjon». Den attefoldede Middle Path utvikler kategoriene visdom, moral og konsentrasjon.

Top

Hei! Ønsker du å spille i det største kasinoet? Vi fant det for deg. Prøv her nå!